三位一体の教理について

先に進む前に、ローマ8：9 〜 11を復習してみましょう。特に注目したいのが、たった3節の中に、三位一体の神を表現する言葉が種々出ていることです。①「神の御霊」（8 節）。②「御霊」（8節）。③「キリストの御霊」（8 節）。④「内住のキリスト」（10節）。⑤「イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊」（11節）。⑥「キリスト･イエスを死者の中からよみがえられた方」（11節）。⑦「あなたがたのうちに住んでおられる御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです」、などなど。
以上の表現から、父、子、聖霊は非常に親密な関係を保持しておられることが分かります。人類の救済計画の面から見れば、「父なる神が計画し、子なる神が実行し、聖霊なる神が完成する」ということが言えます。本来、三位一体の教理は、救済史全体の流れの中で捉える必要があります。父、子、聖霊は区別可能な位格であると同時に、分離不可能な位格でもあります。このバランスの中に、三位一体の教理の正しい理解があります。私たちが信じる神は、人間が創作したいかなる神とも異なります。

この箇所の適用

（1）未信者の時の自分と、信者になってからの自分とは違います。未信者の生活原則は、「肉の中」にあって生きるというものです。それとは対照的に、信者の生活原則は、「御霊の中」にあって生きるというものです。（2）信者になってからでも、罪を犯す可能性は残されています。それをどう考えたらいいのでしょうか。信じた瞬間に、私たちには聖霊の内住が与えられました。従って、信者が未信者の生活原則である「肉の中」に戻ることはありません。しかし、信者は時として「肉の性質」に協力し、罪を犯してしまうことがあります。その度合いは、信者によってそれぞれです。しかし、罪を犯すことがあるとは言え、信者が完全に「肉」によって支配されることはありません。信者は、「自分は罪を犯すかもしれない。きっとそうだ」と思ってはなりません。1ヨハネ3：9にこうあります。「だれでも神から生まれた者は、罪を犯しません。なぜなら、神の種がその人のうちにとどまっているからです。その人は神から生まれたので、罪を犯すことができないのです」。これは習慣的な罪からの解放を教えている聖句です。信者は、自分は罪を犯さないし、その必要もなくなった、という前提で生きることが大切です。