文脈の確認

ここまでの文脈を確認してみよう。（1）出エジプトを経験した民は、神の期待を背負った民、神から責務が与えられた民である。彼らは、「わたしの宝、祭司の王国、聖なる国民」（出19 章）である。（2）その使命を果たすために必要なのがモーセの律法である。基本条項（出20 章の十戒）とそれに付加された諸条項（出21 〜 23 章）が啓示された。次のステップは、それらの条項にイスラエルの民が同意するかどうかである。もし同意すれば、彼らは神との契約関係に入ることになる。これが、シナイ契約の締結である。

山に上る指導者たち

山に上るのは、モーセ、アロンとその息子たち（ナダブとアビフ）、そして、イスラエルの長老70 人である。彼らの立ち位置を確認しておこう。【主】のもとに立つのはモーセだけである（モーセは仲介者）。中腹に立つのは、アロン、ナダブ、アビフ、イスラエルの長老70 人である。山麓さんろくでは、民が待機している。
「モーセは来て、【主】のことばと、定めをことごとく民に告げた」。山に上る前に、民の意志を確認しておく必要がある。「【主】のすべてのことば」とは、20 章の内容である。「定めをことごとく民に告げた」とは、21 〜 23 章の内容である。モーセは、これらの条項を説明するために、相当な時間を費やしたはずである。
「すると、民はみな声を一つにして答えて言った。『【主】の仰せられたことは、みな行います』」。イスラエルの民は、神と契約関係に入り、モーセの律法の下で生きることを誓った。しかし、民の理解は浅く、その言葉は余りにも軽い。一番の問題は、彼らが神の聖さの基準を理解していないことである。モーセの律法が要求する霊性の高さを理解していないので、イスラエルの民は、律法の文字面だけにこだわるようになる。後の時代に現れるパリサイ主義の芽は、この時点ですでに存在していたと言える。メシアとして来られたイエスは、パリサイ的ユダヤ教の律法解釈を否定し、メシアによる律法の解釈を提供された。それが山上の垂訓である。
イスラエルの民は、自分たちの弱さと限界を理解しないままで、契約の締結に進んだ。彼らの形式主義、律法主義は、私たちの問題でもある。神は、私たちの内面をご覧になる。自分の内に真実な信仰と愛の実質が育っているかどうか、吟味してみよう。「ですから、古いパン種を用いたり、悪意と邪悪のパン種を用いたりしないで、誠実と真実の種なしパンで祭りをしようではありませんか」（1コリ5：8　新改訳2017）